问,而是被一些人教条化,工具化,成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。
在儒学中,孔子提出:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇,既为义,指人的各种关系,大部分是符合人性的,几者有前后之别,却无等级次序之差,同为义字。
但在宋儒理学之后,义就变成“忠义”。
“忠义”并列,即是单独的将君臣关系拔高一个层次,与“义”所包含的所有人际关系合集同级,然后位于义之前,于是儒学就彻底成为儒教,沦落统治工具,而不是人文学问。
因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。
义本为人的各种基本关系,如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系,单独拿出来列在“义”之前,就意味着——君臣关系大于太天!
极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母,让你奉献妻女都是理所应当的,都是合情合理的,因为忠在义前!君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。
这种反人性的封建礼教遗祸后世接近千年。
而令李星洲忧心的是,在景朝,他也逐渐感觉到这种苗头了。最为明显的就是百姓对他的一味迷信,还有严申、起瑞对他不加思考的无条件服从。
为什么会是宋?而唐、汉等朝没出现这个问题,说到底,封建礼教的起源是因文人治世,统治者强势,文人掌权后想要讨好统治者自然不会像武人一样上阵杀敌,开疆拓土,而是在更加深层次的方面讨得统治者欢心。
文人掌握话语权,于是,在思想层面上拔高皇帝的地位,利用话语权为皇家谋得长远福祉就成读书人讨好皇帝的终极手段,而聪明的皇帝必然是非常喜欢这种讨好的。
久而久之,由舔狗文人缔造的封建礼教就此形成。
每想到这些,李星洲都一阵后怕,景朝现在已经有了这种苗头,景朝好就好在枢密使还是武官担任,若像宋朝那样掌管全国军机要务的枢密使也变成文官的时候,恐怕就要跑偏了.......
想了这么多,心中一阵后怕,李星洲忍不住伸手拍了拍狄至的肩膀:“狄至,你读过圣人书吗?”
狄至点点头:“属下少时家境贫寒,但也读过许多。”
李星洲点头笑道:“哈哈,那就好,读过书就好,你对本王忠心,本王自然高兴。”说着他指了指众多士兵:“但希望你是义忠,而非忠义,和他们不同,你明白吗。”
狄至愣了一下,爽朗笑起来:“王爷,属下明白的。”
“那就好,那就好......“李星洲拍拍胸口:”你要是明白,本王也放心了,以后事到紧急,你便自行断决,本王信得过你。”两人心照不宣,都松了口气。
为什么《三国演义》中有悲有喜,看下来却令人畅快感怀。
而《水浒传》最后梁山一行投降朝廷却被封建统治者列为反书,越是看到后面越是一肚子窝囊气。
因为三国时期在汉末,虽儒学治国,但不是封建儒教的压迫,君臣关系只是义代表的诸多关系中重要的一种,但不会凌驾于其它关系之上,所以三国的人不去论对错,大多都能自由做出选择。
而《水浒传》其实就是在写宋儒之后封建儒教“忠义”的矛盾和悲剧,批判“忠义”对人的迫害,所以但聚义厅被改为忠义堂之后,整个梁山顿时开始压抑而黯淡无光。
说到底,李星洲不希望自己身边的任何人最终像水浒中那样被“忠义”逼到死路上,哪怕一点苗头都不行,愚忠是忠,但会毁人,他不想身边的人才走上岔路。
正想着,又一匹快马穿过茂密丛林,急匆匆汇报:“王爷,起大人已在冷风箐以北与叛军交锋,斩首两百余,完全拖住叛军。”
“狄至,严申,你们率第五营全速支援,神机营还有公主府护卫随我压后。”李星洲道。
狄至点点头,随即和严申带着七千步军匆匆赶路。
李星洲则将神机营和公主府八百护卫留在最后,因为他们有很多辎重物资要搬运,虽然有一千多驮马,但依旧会阻碍行军速度。
士兵士气高涨,可不知为何,李星洲心中隐约有不好的预感。
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