知道为什么问我‘独善’和‘兼善’的问题，我却转而说这个嘛？因为能在朝堂之上表达自己的主张，被君王采纳，被视作读书人的最高成就，像商鞅，像韩非子，历来都是我们读书人的偶像，就是因为他们所学得用，上达天听，下惠于民。但并不是每一个读书人都能立于朝堂之上的，那么在远离朝堂的时候，至少能做到道德不坠，操守不失，威武不屈，俯仰无愧于天地，便不枉读圣贤书。但是有些人，为了能让自己荣华富贵，满足一己之私欲，卑躬屈膝，谄媚权贵，打碎了自己的初心和挺立的脊梁，也丢失了历代读书人的浩然正气！”

　　“我辈读书人，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，在我看来，这和‘穷则独善其身，达则兼善天下’是同一个意思。居庙堂之高是进，‘兼善’也是进；处江湖之远是退，‘独善’同样是退。进退有据，且不失浩然正气，人生方才有道，以小我成就大我是没错，但是要成就大我一定要牺牲小我嘛？其实并不是非这样不可，‘兼善天下’是说在善己的前提下还要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。细辨起来，两者有先后之别，却没有主次之分，而是同一事的不同阶段。善己是前提。己未善，何以善天下？不能说善己为主，善天下为次。反之亦然。”

　　曹奕面对诸多学子，独立其中，发言字字铿锵，振聋发聩，直指本心，颇有种虽天下俱往矣，吾独傲然自立的气势。

　　“初唐时前不见古人，后不见来者的陈子昂就是‘兼善’思想的代表人物，他在《祭韦府君文》中：“有经世之心，怀轨物之量，甘心苦节，风雨不改，尝欲穷则独善其身，达则兼济善天下。”其政治主张“措刑”、“知贤”、“招谏”、“息兵”等都体现了儒家的兼善思想；其诗作《感遇》、《登幽州台歌》深刻反映了当时的国家现实，揭露初唐社会弊端，同样是表达了借诗言志的兼善思想。”

　　“又如杜子美，一生潦倒

　　不堪，仕途不济，却心系天下苍生，从其诗‘三吏’‘三别’、《茅屋为秋风所破歌》中的千古名句‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。’我们可以从中体会到他为苍生的情怀与兼济天下的深切愿望。”

　　“还有白乐天，在《与元九书》中，乐天曾向元稹与世人表达自己的志向时这样说：‘微之，古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语。’尽管在仕途中得罪了许多权贵，但他的一生处世行事，都以此为准则。主张诗歌要补察时政，泄导人情，并说自己写讽谕诗是为了表达‘兼济之志’，目的是‘惟歌生民病，愿得天子知’，他早年的《策林》和讽喻诗更是集

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