物，看来他真是稀世奇才。”葛洪眼中闪着光，简直要将张华夸上天。

　　“此话怎讲？”

　　“五行之说，木生火，故而火方是草木中的精华，只是需要燃烧方能激发木中潜藏之火。如此经过燃烧所得之物，自然能够利于万物生长。”

　　桓景捂住嘴，差点笑出声，原来张华竟然是这样用五行之说，来糊弄这个时代的学者的。

　　不过也很合理，如果照原时空的化学理论，说草木灰中富集的氮磷钾有利于庄稼的生长，那么即使是学富五车之辈，也得摸不着头脑：什么才是氮磷钾啊？

　　当然，桓景想，这也从侧面说明张华穷尽一生，亦只能将技术推进至农业社会所能接受的地步。若是再进一步，就要触及这个时代的理论根基，必然是不容易被接受的。

　　虽说这个时代儒学还没固化，古中国也还算宽容，不像中世纪的欧洲那样动辄来个宗教裁判所，或许还可以弄一些创新。但从张华的角度看，一生只有一次机会，犯不上为了不可知的技术进步，而冒上生命的危险。何况张华他还是寒族出身，若是提出新的理论，显然是会被士族视作笑柄而排挤。

　　想到这里，桓景大致明了张华剩下的典籍都是些什么内容了。

　　先前观看张华所留锦囊中的清单时，他就发现其中多为农学、兵器、工学方面的应用技术，但是除了一些最基本的算术技巧，基本没有触及物理理论，因为一旦触及理论，必然不为人所接受。

　　看来张华已经决计将现代科技理论带进身后了。他一生谨慎，所以也没有留下异端的名声，临终竟然还被士族当做大儒来看待，仔细想想，亦为可笑。

　　只是这样一来，他留给桓景的这些典籍不过是《齐民要术》和《梦溪笔谈》的杂合体了。虽然集中古工艺之大成，但并没有包括理论变革，所以也就不要想着能够恢复现代社会。

　　不过，话虽然这么说，能够获得草木灰，桓景还是十分高兴的。这意味着在这个气候偏寒冷的小冰期，自己的粮草产量却能够不输太康年间丰饶之时了。

　　“刺史何故发笑？”虽然桓景尽力掩饰，但葛洪还是看出了他刚刚脸上的笑意：“是因为在下身为士人，却拿个农家铲铲的样子而滑稽么？”

　　“当然不是，我只是高兴，此时若是能将草木灰量产，随后遍撒司州田地。到了秋天，这样必然能够丰收，又能养活不少赶来投奔的流民。”

　　桓景本来只是为了掩饰自己因为张华的五行理论而笑，不料葛洪听后竟然大为感动，当即下拜，五体投地道：

　　“刺史若真作此想，乐民之所乐，实乃司州万民之福也。若是足粮，先喂饱司州一地，四面流民自然来投，何忧无兵。诚如是，则江山可复，晋室可兴，天下可得太平！”

　　没想到自

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